Jorge Guillermo Federico Hegel

Nace en Stutgart, Alemania, en 1770, y muere en1831.

En su tiempo, se movía en el ambiente una valoración del pensar humano, desde Descartes y Kant.  Su temperamento reflexivo, su amplia cultura, sus inquietudes religiosas y su tendencia a integrar un sistema, son las bases de su filosofía. Es consciente de que hay toda una historia en el pensamiento, desde los orígenes, un desarrollo histórico que culmina con su época; se siente portavoz del pensamiento universal, expresión que cuadra con la base de su mismo sistema.

Obras principales: 

La fenomenología del espíritu,                      La Ciencia de la Lógica,

Principios de la filosofía del derecho,           Propedéutica filosófica.

LA DIALÉCTICA:  Es el eje en torno al cual gira toda su doctrina.

Presupuestos:

- Hay una "interpenetración" entre objetividad y subjetividad, por lo que afirma que todo lo real es racional y todo lo racional es real.

- Todo comienza en el SER, ser absoluto, pero el ser es dinámico, un movimiento que recorre tres etapas:

            TESIS             ANTÍTESIS                SÍNTESIS      

El movimiento evoluciona  de una forma a su contraria y luego a la síntesis de ambas.  Este proceso no se refiere a formas de la mente, sino que es el modo de ser de la realidad. Curiosamente, la contrariedad entre la tesis y la antítesis no es para eliminar, sino para conservar los elementos de ambos momentos en el otro momento superior que es la síntesis.

Primero, esos cambios dialécticos se aplican al SER absoluto:

t e s i s:  el ser;        antítesis:   el no ser              la síntesis: es el devenir (Heráclito lo había afirmado)

El Ser absoluto es la culminación de esos procesos.

El espíritu tiene un desarrollo, una serie de etapas, desde percibirse como fenómeno, sin conciencia de sí; en una segunda etapa se exterioriza, se enajena y se reconoce como naturaleza;  hasta percibirse en su realidad plena, como es en sí, no sólo como aparece. Adquiere conciencia de sí, gracias al espíritu humano. hasta el nivel supremo de conocimiento, el estadio del saber absoluto.  El arte, la religión y la filosofía son intentos de expresar ese espíritu absoluto; el arte lo manifiesta en materiales sensibles que provocan en el expectador la emoción ante la expresión bella del espíritu; la religión lo expresa con una serie de representaciones; pero la filosofía es la que lo expresa con conceptos intelectuales adecuados.

La historia está también sometida a esa misma ley dialéctica, a ese desenvolvimiento del espíritu. Tiene períodos sin importancia y perídos de grandes manifestaciones:

            * la civilización griega es una afirmación, es la tesis.

            * el mundo de la Edad Media es la negación o antítesis

            * y el Estado Prusiano protestante sería la síntesis.  

Ya en ese tiempo Hegel contemplaba la caída de los sistemas de gobierno de entonces, por lo que espera que esa síntesis se transforme en una nueva tesis...

Ese desenvolvimiento de la historia, tiene un núcleo religioso:  es la manifestación del espíritu (de Dios) que pasa desarrollando sus planes, desde una humanidad que se hizo pecadora, que luego fue reconquistada por la obra de redención, donde la Encarnación representa esa presencia totalizadora de Dios en la historia.

EL DERECHO

También esta doctrina se apoya en su tesis central de dialéctica del espíritu: etapa subjetiva del espíritu (al percibirse como fenómeno); etapa objetiva (al exteriorizarse en naturaleza); etapa de espíritu absoluto (al tomar plena conciencia de sí como tal).  El espíritu objetivo se realiza en lo humano en tres formas: 

            el DERECHO, la MORALIDAD y la VIDA ÉTICA.   Ésta incluye a su vez :  relaciones   familiares, relaciones extrafamieliares económicas y el ESTADO.

El DERECHO  tiene su base en que el hombre es persona, ser inteligente, libre, dotado de capacidad de exigir lo propio y con la obligación de dar a los demás lo que les corresponde (propiedad privada, contratos, penas..).

La MORALIDAD se basa en las intenciones libres, en motivaiones dictadas por la conciencia individual (como enseñó Kant); pero es insuficiente, porque se queda en la esfera de lo individual.

La  ÉTICA:  intervienen relaciones familiares, relaciones económicas entre grupos y el Estado. Éste hay que entenderlo como la encarnación de la idea ética, es algo divino, es "el paso de Dios por el mundo", (a pesar de que en la práctica actúe con errores...). Ve la necesidad de un Derecho Internacional y de una sociedad de Naciones Unidas con el fin de que los intereses de un estado no entren en conflicto insoluble con los de otro estado; en caso contrario el único recurso posible es la guerra, que decidirá cuál de los derechos en conflicto tiene razón.

Los méritos y trascendencia de Hegel:

1. Es la cima del idealismo alemán y occidental,

2. Es el primer gran filósofo de la historia e historiador de la filosofía;

3. Con su dialéctica-histórica de la realidad abre las puertas a nuevas investigaciones.

4. Su ética da las bases para los conceptos modernos de Estado y su soberanía sobre el individuo, y se convirtió en el impulso de las revoluciones sociales que vendrían en el siglo XX.

EMMANUEL KANT

Nace, vive casi siempre y muere en Königsberg, Desde un gran apego por las ciencias y, por otro lado, desde una inclinación religiosa de rigor, se propone encontrar una compaginación entre ambos caminos, y el resultado es una reflexión filosófica, una doctrina filosófica nueva que marcará un cambio en la filosofía, muy discutible para algunos y genial para sus seguidores.

Su filosofía es una teoría del conocimiento, al que somete a un análisis radical como ni siquiera Descartes lo hubiera hecho.  Por un lado, el empirismo inglés le parece absurdo: aquellos desembocan en un culto a "mis ideas", porque es lo único  fundado como término del conocimiento. Y por otro lado ve que el realismo aristotélico no explica a satisfacción lo que es el conocimiento, Kant no puede entenderlo como una relación que comunique al sujeto con una realidad independiente, en sí..., esto le parece un dogmatismo, apoyarse en principios que no se han analizado.

El título de su obra maestra  -CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA-  nos da idea de la tarea que se propone. Brevemente consideramos las siguientes etapas del desarrollo de esta teoría kantiana:

1.- La razón conoce en las ideas que concibe.

           

¿Conozco las cosas “en sí”?  ¿O conozco “las cosas como son “para mí”

2.- El dato, no es creación de la mente, son las cosas, tal como aparecen ante mí.

3.- Las cosas en sí mismas son inalcanzables, las acepto como mi conocimiento.

4.- La mente es una serie de mecanismos estructurados, a manera de filtros para ordenar y catalogar las impresiones con el fin de hacerlas asequibles, cognoscibles. Para Kant, la mente es como una computadora (en España le llaman "ordenador"), que gracias a  programas específicos le da forma a todo lo que se captura.   

5.- A esos mecanismos mentales los llama formas "a priori", es decir, independientes de toda experiencia.

6.- La primera etapa del conocimiento experimental es el momento de "sensibilidad". El "dato" es transformado y ordenado en  los moldes o formas "a priori" del espacio y del tiempo. Lo sensible es objeto de conocimiento solamente porque el sujeto tiene ya previamente esas nociones internas de espacio y de tiempo.

7.- Ese dato elaborado en el espacio y en el tiempo pasa al entendimiento discursivo, que también tiene sus formas "a priori", se llaman categorías y son 12, en grupos de 3 y desde 4 puntos de vista: cantidad, cualidad, relación y modalidad.

Otra obra decisiva de Kant para complementar su sistema es la CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA. En ella reflexiona sobre las actitudes prácticas del hombre, expresamente en la ética, en el valor de las acciones humanas entendidas como buenas o malas. Y afirma que el criterio para la ética está en una razón práctica: se fundamenta todo en un IMPERATIVO CATEGÓRICO. Imperativo, algo que se impone por sí mismo, como una orden que se capta desde el interior. Categórico, en cuanto que no admite subterfugios ni componendas; se impone sin admitir excepciones ni arreglo alguno.

Era necesario en el sistema de Kant buscar un valor universal;  las ideas como tales representan convicciones del individuo; pero hay estas ideas que son universales, que se imponen absolutamente; hacía falta buscar principios éticos de ese calibre, con una fuerza y una obligatoriedad absolutas. Ese imperativo se presenta "a priori", y lo que impera es que 

EL BIEN DEBE HACERSE, EL MAL DEBE EVITARSE.  

Esto que se presenta como convicción del individuo -como MÁXIMA-  se convierte en PRINCIPIO de aceptación universal, porque tiene esta otra expresión: ACTÚA DE TAL MANERA QUE TU OBRAR PUDIERA CONVERTIRSE EN LAY DE LA NATURALEZA. Esto significa cumplir el deber por el deber; ante este imperativo nadie puede hacerse a un lado, nadie puede engañarse a sí mismo.

Para completar esta visión de ética, añade la intervención de la libertad. Gracias a la libertad, las acciones humanas tienen un valor humano, y por lo mismo un valor moral. Añade que el hombre no es medio, es un fin. Las normas morales son dictadas por la propia conciencia: OBRA SIEMPRE DE TAL MANERA QUE TRATES LO HUMANO, EN TÍ Y EN OTRO, COMO UN FIN Y JAMÁS COMO UN MEDIO.

E M P I R I S M O

Empirismo

Esta corriente filosófica surge en Inglaterra durante el siglo XVII, y se contrapone al racionalismo. Es la época en que se está fortaleciendo la monarquía y la clase social de la burguesía; por este tiempo toman auge el comercio, las empresas, el capitalismo. Interesa el dinero, incrementar las riquezas. Por eso su tendencia a lo pragmático (a lo práctico).

Sus representantes principales: John Locke, David Hume, Berkeley, Thomas Hobbes.

La propuesta fundamental del empirismo es: Todo conocimiento está basado en la experiencia y solamente en la experiencia. ¿Qué se entiende por experiencia? Lo que se capta por medio de los sentidos, lo que oigo, lo que veo, lo que toco...                                             

John Locke (1632 – 1704):

Es el iniciador formal del empirismo. Desempeñó cargos importantes  en gobierno inglés, en especial como ministro de comercio. Sus ideas no fueron muy del agrado de la Corona y tuvo que emigrar a Francia. De América del Norte le solicitan redacte una Constitución para el 
Estado de Carolina del Norte


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Sus obras: Ensayo sobre el entendimiento humano,  
varios tratados sobre el gobierno civil y 
pensamientos sobre educación.

Su teoría empirista: La mente es un “papel en blanco”, una “tabula rasa". No hay ideas innatas, no hay principios previos, todo conocimiento se obtiene mediante la experiencia.

Contra Descartes, niega que existan ideas innatas.

Reconoce que existen ideas, pero siguen siendo solamente sensaciones.

            Ideas simples, los datos de sensaciones, es lo único real (color, tamaño, textura...)

            Ideas compuesta: combinación de las simples.

            La naturaleza está para ser experimentada .

           

Sus ideas políticas: Todo ser humano es sujeto de derechos, de respeto y tolerancia

                                      Las ideas no pueden imponerse.

                                      Al Estado le corresponde la función de coordinar las acciones y                                                
                  defender libertades, gobierna para la sociedad, adquiere poder por                                                          el sufragio. Se requiere un gobierno que se autocontrole.
             se requiere un poder ejecutivo, otro que sea legislativo y otro                                            diferente que aplique la justicia.

                         

  

Thomas Hobbes (1588- 1679)

Su obra principal, El Leviatán ofrece principios sociopolíticos; es un manual que habla sobre la naturaleza humana y la sociedad.

Al hablar de naturaleza humana, considera en el hombre existe desde su origen una tendencia agresiva, autodestructiva. Hace suyo un antiguo adagio latino: “El hombre es un lobo para el hombre”. La única solución es que exista un gobierno que logre organizar a la sociedad con el rigor de la ley.

Así es como desarrolla una teoría del absolutismo político.

El Estado tiene su fundamento en un pacto entre los miembros de la sociedad, que se someten a un gobierno para desarrollarse y protegerse, renuncian a sus gustos para obedecer a un poder.

DAVID HUME  (1711-1776, Escocia)

Escribe:         Tratado sobre la naturaleza humana,

                        Ensayos morales y políticos,

                        Ensayo sobre el entendimiento humano.

Desempeña varios cargos públicos.

Su pensamiento recibe la influencia de Locke y de Berkeley.

Su teoría empirista:

            La razón y los juicios son meras asociaciones habituales de percepciones.                
            Rechaza la causalidad (es decir, que algo sea efecto de una causa),

            No reconoce el valor de leyes científicas.

           Niega los mismos hechos, niega la realidad. Aunque en la práctica hemos de proceder en términos de causa-efecto, hemos de vivir como si existieran cosas reales.

Niega la existencia de substancia espiritual y de sustancia material; niega la misma identidad personal, sólo queda un conjunto de sensaciones, de percepciones.

Las ideas son fenómenos psíquicos reproducidos; sólo queda “vivir como si…”, creer en la existencia del yo, del mundo, de Dios…

Ética: La felicidad del individuo depende de un interés por el bienestar de la sociedad, por el interés de vivir en sociedad. De ahí se desprenden los principios éticos y de convivencia social.

René Descartes (Renatus Cartesius)

Nació en La Haye, Francia,1596;  murió en Estocolmo, Suecia,1650.

Estudió en colegio de jesuitas en La Flèche. Luego se dedica a viajar mucho tratando de satisfacer sus inquietudes. Estudió en ambiente escolástico, pero a la vez entre músltiples controversias, antigüedad clásica, renacentismo, innovaciones científicas, clásicos aristotélicos... ideas muy contrastantes que lo obligan a realizar un examen metodológico...  No podía permanecer como un escéptico. su talento matemático le permitió descubrir y desarrollar la Geometría Analítica, que le ofrecía una precisión asombrosa, una certeza que le fascinaba.

Ese mismo grado de certeza quiso buscarlo en la filosofía, por lo que se esforzó en buscarle un método nuevo que no permitiera dudas ni confusión alguna. El único camino que encuentra es comenzar por desprenderse de todo apoyo, empezar desde cero absoluto. Con esto no se está planteando un problema, sino el gran problema filosófico en todo su rigor. Los pasos que sigue para la solución del problema son los siguientes:

1)  Una duda universal: Confiesa que no hay aserto que no sea discutido y dudoso. Todo lo que antes le convencía, ahora le parece de lo más inconsistente. Hasta lo más inmediato, lo que podría parecer tan evidente como son los datos de los sentidos, es engañoso...  A veces soñamos y nos parece realidad.

2) En esa situación se le presenta una gran certeza, la única: su duda total; es decir, lo único de que está seguro es esa misma duda; y si existe la duda, existe el dudante.  DUDO, LUEGO EXISTO,  que en seguida se expresa como “PIENSO, POR LO TANTO EXISTO” (en latín: "Cogito, ergo sum").

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                "... me di cuenta de que, mientras así quería pensar que todo era falso, era necesario que yo, que pensaba, fuese algo. Y como notase que esta verdad, a saber: "yo pineso, luego existo", era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos no llegaban a conmoverla, pensé que bien podía admitirla sin vacilr por primer principio de la filosofía que buscaba".

Se trata de un principio que no se funda en otro anterior, es una intuición inmediata de un hecho. Así, se unen dos verbos que se supone son diferentes, PENSAR,  EXISTITR.

3) Si la existencia a partir del pensar se le presenta a su conciencia con tanta claridad y firmeza, este hecho sorprendente le sugiere examinar a qué se debe dicha seguridad, como hipótesis para buscar ese mismo criterio en otras posibles verdades.

                "..noté además que al decir PIENSO, LUEGO EXISTO... veo con claridad meridiana que para pensar es preciso existir... y admitir la siguiente regla general: Son verdaderas todas aquellas cosas que percibimos muy clara y distintamente".

Idea clara, porque se presenta en forma inmediata  y presente al entendimiento.

Idea distinta, en cuanto que sólo vemos esa idea excluyendo lo que no le pertenece. Las ideas distintas tienen 4 características:  ciertas o indubitables,   intuitivas (de la sola luz de la razón y en forma inmediata), infaliblemente verdaderas e innatas (se fundan en la veracidad de Dios que las infunde al crear la mente humana).

CUATRO REGLAS d el método:

1ª  Evitar toda precipitación y prejuicio y no aceptar como verdadero lo que no se presente con toda evidencia como tal.

2ª Analizar y dividir  cada dificultad que se presente a la inteligencia en tantas partes cuantas sea necesario para analizarla desde sus elementos más simples expresadas en ideas claras y distintas.

3ª Ordenar todo conocimiento empezando por lo más sencillo y elevarse por grados hasta lo más complejo.

4ª Hacer enumeraciones tan completas de manera que se esté seguro de no haber incurrido en ninguna omisión.

Recomienda emplear todos los recursos de la inteligencia, la imaginación, sentidos, memoria, tanto al analizar proposiciones simples, como para comparar lo que se busca con lo ya conocido.  No buscar las opiniones ajenas ni dejarse llevar por las propias conjeturas, sino abordar loque se puede ver con intuición y claridad y evidencia. siempre se impone buscar y seguir el orden y disposición de las partes; recorrer todos y cada uno de los objetos que se relacionan con el fin propuesto...

Trascendencia del método cartesiano:

Desde su descubrimiento del  "Pienso, luego existo",  vienen a continuación una serie de pasos metódicos que le ayudan a fundamentar las certezas.  Pero también, a partir de esa convicción cartesiana se viene en avalancha una serie de cambios en filosofía, se viene el mundo de la filosofía moderna. Y es que sería infantil que la convicción de Descartes tuviera como única meta asegurarse de que existe. No. Con su convicción se abre para la filosofía un método nuevo de rigor matemático, de llegar a deducciones y formulaciones incontrovertibles; pero ahora la base es el mismo interior del hombre. Otras filosofías se preguntaron por el ser de las cosas a partir de las mismas cosas; ahora el SER se reconoce exclusivamente a partir del PENSAR, desde dentro, desde la interioridad del hombre. Este hallazgo lleva a los filósofos a enfocar sus lentes en el mismo SABER, en la RAZON humana. Ahora no se va a la realidad por lo que tenga o no tenga de objetivo en sí, sino que cobra realidad en y por la misma mente del hombre, lo que traerá como consecuencia muy diversos puntos de vista, corrientes filosóficas muy diferentes. 

Se viene ahora el interés por las IDEAS en cuanto tales, interés en el pensar mismo. El entendimiento ya no se ve como mera facultad o como instrumento para conocer, sino como la norma o criterio absoluto de conocimiento. Vendrán también reacciones contrarias como contrapartida.

Sus obras principales:

Meditaciones Metafísicas,  

El Discurso del Método,

Los Principios de la Filosofía, 

Las Reglas para la dirección del espíritu.

El R A C I O N A L I S M O

El racionalismo da inicio a la filosofía moderna con uno de los más insignes matemáticos y filósofos, René Descartes, y se desarrolla a lo largo del siglo XVII en el continente europeo especialmente en Francia, Holanda y Alemania, por obra de Malebranche, Spinoza y Leibniz.

La característica más importante de esta corriente filosófica consiste en devolver a la filosofía el espíritu crítico, anterior a la fe cristiana. Con el racionalismo hay una separación radical entre la verdad revelada y la verdad exclusivamente racional, propia de la filosofía.

Los factores sociales e ideológicos que motivaron esta situación, se debieron en gran parte al cambio de mentalidad operado en el humanismo renacentista cuyo antropocentrismo marcó toda la filosofía y la ciencia moderna y contemporánea. Muy importante asimismo fue el avance de las ciencias físico – matemáticas gracias al método de Galileo Galilei. Desde el punto de vista de la religión, la aparición del protestantismo y la separación entre las distintas iglesias, ayudó a considerar la fe religiosa como una opción vital, personal separada de la ciencia.

La tendencia crítica del racionalismo se manifiesta en las siguientes características:

1. Confianza plena en la capacidad de la razón humana para alcanzar la verdad. El único criterio o medida de la verdad está precisamente en la razón. Los filósofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razón entendida como la única facultad susceptible de alcanzar la verdad. La oposición típica en la Edad Media entre razón y fe (Revelación) o entre filosofía y religión, es sustituida ahora por la contraposición entre las verdades racionales frente a los engaños o ilusiones de los sentidos. Razón se opone a sensibilidad, experiencia, conocimiento sensoperceptual, no a la fe.

2. Desprecian el valor de los sentidos como fuente de conocimiento.

3. Ideas innatas: las ideas surgen en nuestro interior con independencia de la experiencia sensible. Siguiendo la tradición abierta por Platón, para el cual el conocimiento verdadero podía ser alcanzado a través del recuerdo, al estar las Ideas de algún modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptáculo vacío, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un número determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. 

4. Adopción del método matemático:  El ideal de la corriente racionalista es alcanzar una ciencia o filosofía universal, mathesis universal, con un rigor y exactitud semejante al de las matemáticas. Todos los racionalistas tomaron como modelo el método utilizado por la matemática y la geometría: Descartes lo desarrolló en su obra Reglas para la dirección del espíritu; Spinoza en el Tratado de la reforma del entendimiento y Leibniz en su De Arte combinatoria

5. Mecanicismo: Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma científico predilecto para la mayoría de ellos. Según éste, el mundo es concebido como una máquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya más allá de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable. 

Francis Bacon

FRANCIS  B A C O N   (1561-1626). Nació en Londres. Estudió en Univ. de Cambridge..

Político (gran Canciller de la corona), busca nuevos métodos para la ciencia y la filosofía, pues los anteriores le parecen insuficientes e inadecuados. Propone el estudio de la naturaleza, ya no para imponerle convicciones que se traen de otro lado, sino para escucharla y recibir lo que muestre y aprovecharla mejor.

Para oponerse a los métodos tradiconlaes, en especial la Lógica, escribe un "Novum Organum". En esta obra habla de varios ídolos que impedían el desarrollo de la ciencia y trata de despejar dichos prejuicios.

En lugar del silogismo y las deducciones, propone el método de la inducción (examen de casos particulares para obtener demostraciones generales).  Es a lo que se llama método positivo.

Elementos que incluye el método inductivo:

    La variación  (variar circunstancias para esperar qué nuevos efectos se producen)

    La repetición (para ver si el efecto es constante)

    Traslación (un fenómeno espontáneo natural reproducirlo artificialmente)

    La inversión (aplicar una circunstancia contraria para ver si viene el efecto contrario...)

    Supresión (eleiminar circunstancias para ver si interferían en el fenómeno)

    Aplicación (la utilidad que puede tener la experimentación)

   

EJERCICIO:  Resolución de caso, aplicando los pasos del método inductivo.

 Resolver en binas el siguiente problema

                       

En un zoológico, varios carnívoros resultaron con problemas estomacales…

Si tú fueras el técnico en nutrición animal, ¿cómo aplicarías cada uno de los pasos del método inductivo?

El objetivo en este caso es: detectar la causa precisa que originó el efecto para que no se vuelva a repetir.

A R I S T Ó T E L E S

A R Í S T Ó T E L E S

Nació en Estagira, Macedonia, el año 384 a. de J.C. y murió en 322 a. de J.C. Fue discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno. Creó su "Liceo" que fue tan prestigioso como la "Academia".

Su filosofía se caracteriza por ser un movimiento filosófico y científico basado en la experimentación. Concepción revolucionaria. En un panorama filosófico denominado por la ciencia del mundo exterior y la cosmología, creó un concepto de la sociedad, de la realidad y del hombre totalmente diferente. Enfatizó la transformación de su sociedad política porque afianzó la libertad democrática en su obra "Las Constituciones de Atenas", contra Filipo de Macedonia, quien reaccionó ordenando su muerte, ya que vislumbró que la democracia terminaría por derrotar al totalitarismo.

En el campo de la metafísica - hasta entonces denominado por Platón - en el que tenía predominio las ideas y por lo tanto el mundo ideal y dialéctico de la lógica y el pensamiento sobre la realidad y la experiencia, él decidió crear bases totalmente diferentes para constituir en ellas la filosofía y la ciencia.

Su gran revolución ideológica la hace precisamente en el campo de la teoría del conocimiento. Contra todos los filósofos que presumían la validez del conocimiento, él dice que sin experimentación no hay verdad.

Aristóteles da realidad a las ideas entendiéndolas como la esencia de las cosas reales - "Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos".

Frente a toda metafísica, a la filosofía cosmológica y frente al idealismo metafísico e intelectualista de Platón, la posición de Aristóteles no puede ser más radicalmente distinta.

Por la fuerza de su ingenio trascendió su época y se proyecto en el siglo XVII y XVIII, época en que su tesis es sostenida por los empiristas británicosJohn Locke, George Berkeley y Davis Hume, y en cierto modo también Emmanuel Kant, filósofo alemán creador de la filosofía crítica…

El mismo inventó y construyó por primera vez en Occidente casi todas las ciencias naturales más importantes, tales como la física, la química, la geografía y también las ciencias sociales más significativas como la ética, la política y el estudio de la sociedad.

En su obra "Organon", desarrolla una lógica y una epistemología que le permiten perfeccionar y alcanzar el conocimiento científico a la vez demostrativo y convalidadamente verdadero.

Creó su lógica para garantizarse un acceso sólido del conocimiento a la realidad. Cambió el curso de la filosofía al pensar que las ideas y los pensamientos no eran como lo creyó Platón. Insertó las ideas en el mundo real, tanto las cosas materiales que se ofrecen al conocimiento sensible, como las ideas y conceptos. Desde entonces las ideas no flotan en vacío ideal sino que existen en las cosas mismas de la realidad.

Aristóteles deja de depender de las ideas y desarrolla su concepción hilemorfista, que consiste en que las esencias o sustancias de las cosas reales tienen una realidad DUAL; ellas son : Materia y Forma y en sus relaciones de unas cosas, causa y/o efecto.

Sobre este concepto de casualidad de : "No hay efecto sin causa" y "todo efecto debe ser proporcionado a su causa", se construirá toda la ciencia antigua, moderna y contemporánea.   …

La estructura integrada del plano biológico y reflexivo intelectual del hombre de una manera unitaria y teleológica.

Es el primero que define a Dios como la "suprema causa" y el "motor fundamental del Universo". Entre sus obras principales, además de la metafísica, como teoría de las causas primeras, está su: "De Anima" o "Del Alma", que es el primer tratado científico de la filosofía y de la psicología. También inventó la lógica o arte y ciencia del pensamiento correcto que distingue los falsos modos de razonar como los Sofismas y los Paralogismos y la falacia…

Fue Aristóteles quien introdujo la denominación de Etica para designar lo concerniente a los principios del bien y del mal; y, de "Filosofía Práctica", para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse la conducta humana .

Aristóteles en su obra "Etica de Nicomaco" hizo la primera exposición sistemática de esta disciplina. Considera como cuestión fundamental la del "supremo bien, o sea un bien que se desea por sí mismo y por el cual, a la vez, se desea todos los demás bienes; todos coinciden en que este supremo bien es la felicidad". Pero ¿en que consiste? . Según Aristóteles, la virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razón, y quien lo conoce, como el sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues, la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a la razón.   

http://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtml