EMMANUEL KANT

Nace, vive casi siempre y muere en Königsberg, Desde un gran apego por las ciencias y, por otro lado, desde una inclinación religiosa de rigor, se propone encontrar una compaginación entre ambos caminos, y el resultado es una reflexión filosófica, una doctrina filosófica nueva que marcará un cambio en la filosofía, muy discutible para algunos y genial para sus seguidores.

Su filosofía es una teoría del conocimiento, al que somete a un análisis radical como ni siquiera Descartes lo hubiera hecho.  Por un lado, el empirismo inglés le parece absurdo: aquellos desembocan en un culto a "mis ideas", porque es lo único  fundado como término del conocimiento. Y por otro lado ve que el realismo aristotélico no explica a satisfacción lo que es el conocimiento, Kant no puede entenderlo como una relación que comunique al sujeto con una realidad independiente, en sí..., esto le parece un dogmatismo, apoyarse en principios que no se han analizado.

El título de su obra maestra  -CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA-  nos da idea de la tarea que se propone. Brevemente consideramos las siguientes etapas del desarrollo de esta teoría kantiana:

1.- La razón conoce en las ideas que concibe.

           

¿Conozco las cosas “en sí”?  ¿O conozco “las cosas como son “para mí”

2.- El dato, no es creación de la mente, son las cosas, tal como aparecen ante mí.

3.- Las cosas en sí mismas son inalcanzables, las acepto como mi conocimiento.

4.- La mente es una serie de mecanismos estructurados, a manera de filtros para ordenar y catalogar las impresiones con el fin de hacerlas asequibles, cognoscibles. Para Kant, la mente es como una computadora (en España le llaman "ordenador"), que gracias a  programas específicos le da forma a todo lo que se captura.   

5.- A esos mecanismos mentales los llama formas "a priori", es decir, independientes de toda experiencia.

6.- La primera etapa del conocimiento experimental es el momento de "sensibilidad". El "dato" es transformado y ordenado en  los moldes o formas "a priori" del espacio y del tiempo. Lo sensible es objeto de conocimiento solamente porque el sujeto tiene ya previamente esas nociones internas de espacio y de tiempo.

7.- Ese dato elaborado en el espacio y en el tiempo pasa al entendimiento discursivo, que también tiene sus formas "a priori", se llaman categorías y son 12, en grupos de 3 y desde 4 puntos de vista: cantidad, cualidad, relación y modalidad.

Otra obra decisiva de Kant para complementar su sistema es la CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA. En ella reflexiona sobre las actitudes prácticas del hombre, expresamente en la ética, en el valor de las acciones humanas entendidas como buenas o malas. Y afirma que el criterio para la ética está en una razón práctica: se fundamenta todo en un IMPERATIVO CATEGÓRICO. Imperativo, algo que se impone por sí mismo, como una orden que se capta desde el interior. Categórico, en cuanto que no admite subterfugios ni componendas; se impone sin admitir excepciones ni arreglo alguno.

Era necesario en el sistema de Kant buscar un valor universal;  las ideas como tales representan convicciones del individuo; pero hay estas ideas que son universales, que se imponen absolutamente; hacía falta buscar principios éticos de ese calibre, con una fuerza y una obligatoriedad absolutas. Ese imperativo se presenta "a priori", y lo que impera es que 

EL BIEN DEBE HACERSE, EL MAL DEBE EVITARSE.  

Esto que se presenta como convicción del individuo -como MÁXIMA-  se convierte en PRINCIPIO de aceptación universal, porque tiene esta otra expresión: ACTÚA DE TAL MANERA QUE TU OBRAR PUDIERA CONVERTIRSE EN LAY DE LA NATURALEZA. Esto significa cumplir el deber por el deber; ante este imperativo nadie puede hacerse a un lado, nadie puede engañarse a sí mismo.

Para completar esta visión de ética, añade la intervención de la libertad. Gracias a la libertad, las acciones humanas tienen un valor humano, y por lo mismo un valor moral. Añade que el hombre no es medio, es un fin. Las normas morales son dictadas por la propia conciencia: OBRA SIEMPRE DE TAL MANERA QUE TRATES LO HUMANO, EN TÍ Y EN OTRO, COMO UN FIN Y JAMÁS COMO UN MEDIO.